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Rave dentro la cattedrale di Canterbury. Organizza il decano omosessuale

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2 anni fa

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La Cattedrale di Canterbury, sede della prima cattedrale cattolica delle isole britanniche e meta di milioni di pellegrini cristiani, ha ospitato una «discoteca silenziosa» di due notti che serve alcolici ai festaioli in cuffia. Lo riporta LifeSiteNews.

 

Gli eventi, descritti in anticipo da uno scrittore cattolico come «danza sulla tomba» del martire san Tommaso Becket, hanno avuto luogo nelle notti tra l’8 e il 9 febbraio e sono stati promossi dal decano omosessuale di Canterbury, che gestisce l’ex cattedrale cattolica.

 

L’attuale decano è il reverendo David Monteith, descritto da un notiziario anglicano come un «prete gay con un partner» con un interesse segnalato nel «portare i giovani in chiesa».

 

I suoi piani per la cattedrale di Canterbury sono stati delineati in una dichiarazione successiva alla sua nomina da parte della defunta regina Elisabetta II nel 2022:

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«Il decano Monteith, che ha un’unione civile con David Hamilton, ha detto di essere “felicissimo e onorato” della sua nomina a Canterbury. “La Cattedrale di Canterbury ha svolto un ruolo vitale nella nostra storia cristiana in Inghilterra… vedo già che c’è molto da amministrare e molto da immaginare di nuovo mentre il nostro contesto si rimodella”»

 

La cattedrale di Canterbury è descritta dalla Chiesa d’Inghilterra come la «chiesa madre della Comunione anglicana mondiale, sede dell’arcivescovo di Canterbury e patrimonio dell’umanità».

 

È il luogo in cui si stabilì per la prima volta la fede cattolica in Inghilterra, costruito su una chiesa fondata da Sant’Agostino, arrivato nel 597 d.C.

 

Il «rimodellamento» del «contesto» della Cattedrale di Canterbury arriva dopo iniziative simili volte ad ampliare il fascino degli edifici sacri oltre il loro scopo, con la Chiesa d’Inghilterra che ha installato un campo da minigolf nella Cattedrale di Rochester nel 2019, e una giostra nella Cattedrale di Norwich durante lo stesso anno.

 

L’organizzatore delle proteste e della petizione contro le discoteche delle cattedrali avverte che questo è solo l’inizio, poiché la Chiesa d’Inghilterra ha intenzione di ospitare discoteche in altre 12 cattedrali.

 

Il medico e cristiano dottor Cajetan Skowronski ha inizialmente guidato le proteste a Canterbury contro gli eventi. Parlando prima dei rave, Skowronski ha dichiarato a KentOnline:

 

«Pur rispettoso del nostro diritto di protestare, il decano [della cattedrale di Canterbury] ha respinto la nostra petizione, affermando che eravamo un’estrema minoranza – perché non volevamo un rave alimentato dall’alcol con la musica di Eminem nella casa di Dio».

 

Una petizione aggiornata contro la profanazione della cattedrale di Canterbury avvisa i firmatari dei piani per estendere le discoteche silenziose alle cattedrali di tutta l’Inghilterra. La petizione, lanciata sempre da Skowronski, conta quasi 2.000 firme. In essa, Skowronski avverte:

 

«Canterbury era solo l’inizio. Altre grandi cattedrali inglesi si stanno trasformando in discoteca. La dissacrazione non si fermerà se non resisteremo, con petizioni e preghiere, in modo di far vedere al clero il loro errore e svegliare le persone riguardo l’importanza dei luoghi sacri».

 

Prima di citare Cristo, osserva: «questa follia deve finire, insieme abbiamo il potere di rendere di nuovo sacre le nostre cattedrali».

 

 

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Ritornando al Vangelo di San Matteo, Skowronski ricorda al lettore le parole di Nostro Signore: «La mia casa sarà chiamata casa di preghiera per tutte le genti? Voi invece ne avete fatto una spelonca di ladri!». (Matteo 21, 12-13) «O, in questo caso, ravers», conclude lo Skowronski.

 

Contro l’obiettivo di Monteith di «portare i giovani in chiesa», Skowronski ribatte che si tratta semplicemente di una presa in giro del cristianesimo. «Non avvicinerà i giovani a Cristo, piuttosto trasmetterà il messaggio che Cristo e la Sua Chiesa, e tutta la verità, la bellezza e la bontà che ha da offrire, non sono importanti. Quell’intrattenimento merita la nostra attenzione più di Dio. Che i cristiani non prendono sul serio la loro fede o i loro luoghi santi. Che il cristianesimo sia uno scherzo noioso».

 

L’articolo di KentOnline ha rilevato la reazione di altri manifestanti cristiani, tra cui uno, Tom Alberto, che ha affermato che la cattedrale è il «luogo di nascita» del cristianesimo. «Sant’Agostino sbarcò qui quasi 1.500 anni fa, stasera ci sarà un rave lì dentro», ha continuato. «Verrà servito alcol e musica: è l’esatto contrario di sacro».

 

«È una cosa profana che verrà realizzata e, francamente, sono rimasto piuttosto inorridito nel vedere la Chiesa d’Inghilterra, il decano della cattedrale e l’arcivescovo dare l’OK al riguardo».

 

La Cattedrale di Canterbury è il luogo del martirio di San Tommaso Becket nel 1170. Non è solo la destinazione di quello che un tempo era il secondo pellegrinaggio più popolare della cristianità, ma rappresenta il fondamento del cristianesimo in Gran Bretagna.

 

Sant’Agostino arrivò nel 597 per fondare un’abbazia, le cui rovine tornano ancora oggi i pellegrini. Costruì anche una chiesa, che divenne la Cattedrale di Canterbury. È un luogo eccezionalmente santo, con 700 miracoli di guarigione registrati presso la tomba di Becket.

 

Parlando dei piani per profanare questo santuario nel gennaio 2024, l’ex sacerdote della Chiesa d’Inghilterra diventato cattolico convertito Gavin Ashenden ha descritto la difficile situazione dei luoghi santi precedentemente cattolici sotto la gestione degli anglicani.

 

Il suo articolo sul Catholic Herald è intitolato «Il santuario di San Tommaso Becket ha una storia bella e sacra. Ora ballano letteralmente attorno alla sua tomba». Ashenden ha notato la crescente tendenza alla profanazione dei luoghi sacri del cristianesimo.

 

«Sembra che non passi quasi un mese nel Regno Unito senza un piccolo scandalo relativo a una cattedrale cattolica medievale sequestrata durante la Riforma e ora gestita dalla Chiesa d’Inghilterra», scrive Ashenden. «Gli attuali custodi delle cattedrali in diversi luoghi hanno fatto ricorso a campi da golf, alla rinfusa, audaci cineforum e distillerie di gin».

 

Eppure la profanazione del luogo di nascita miracoloso del cattolicesimo britannico si estende oltre questi «rave in navata», come li ha descritti il ​​Daily Mail. Anche il New York Post ha riferito dello scandalo, sottolineando che il vicario presidente Monteith aveva assicurato a tutti che le discoteche sarebbero state «di buon gusto».

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Il concetto di gusto di Monteith si estende all’offerta di un pacchetto di «ritiro» della Settimana Santa presso la Cattedrale, che include un redditizio «alloggio di lusso di 4 notti con pensione completa nel nostro hotel in loco Cathedral Lodge, con colazione completa Kentish, pranzo leggero e sontuosi tre cena di due portate».

 

I ritiri offrono «opportunità di interagire con il decano di Canterbury, il reverendo dottor David Monteith, e l’arcivescovo di Canterbury, il reverendo Justin Welby».

 

La Cattedrale ospita anche un «mini-Talk di San Valentino», tenutosi proprio il Mercoledì delle Ceneri. Un tweet dell’account della Cattedrale di Canterbury che pubblicizza l’evento recita: «Esplora storie d’amore senza tempo, celebrando storie d’amore attraverso i secoli».

 

 

Il prete cattolico padre Mark Elliott Smith ha risposto su Twitter, chiedendo: “Chi gestisce il vostro dipartimento di comunicazioni?? Chi gestisce la Cattedrale?

 

 

Smith ha sottolineato che il Mercoledì delle Ceneri potrebbe avere un significato diverso da quello di «racconti romantici» per i cristiani.

 

«Non mancheranno persone che vi faranno gentilmente notare che la festa del martire San Valentino è preceduta da un giorno che alcuni di noi chiamano Mercoledì delle Ceneri, un giorno di un certo significato nel calendario cristiano».

 

«È probabile che le proteste contro queste profanazioni continuino, poiché la Chiesa d’Inghilterra persegue piani per “rimodellare il contesto” dei luoghi di culto cristiano in Gran Bretagna, al di là del cristianesimo stesso» scrive LifeSiteNews.

 

Come riportato in questi anni da Renovatio 21, la chiesa anglicana opera la sua stessa demolizione con continue rivoluzioni benedizione delle coppie omosessuali, al matrimonio omofilo e alla questione gender in generale (che non esclude i pronomi di Dio), che sta portando il ramo africano della chiesa nata con lo Scisma d’Occidente, verso un ulteriore scisma,.

 

Come noto, l’omosessualismo della Chiesa anglicana, che si è mostrato di recente anche con episodi blasfemi come il ricercatore di Cambridge che fa una conferenza sul «corpo trans di Gesù», tracima anche nella Chiesa cattolica, come parso evidente tre mesi fa nel viaggio africano congiunto di Bergoglio e Welby in Africa e nella devastante conferenza stampa aera di ritorno.

 

Lanno scorso è stata incredibilmente concessa la Chiesa di San Giovanni Laterano ad una celebrazione anglicana presidiata da un loro vescovo, Johnatan Baker della diocesi di Fulham, già noto per la sua carriera in massoneria. Quest’anno siamo passati direttamente alle celebrazioni anglicane nella Basilica papale di San Bartolomeo a Roma, che ora monsignor Viganò chiede di riconsacrare.

 

Da segnalare, en passant, le posizioni di un altro arcivescovo di Canterbury, George Carey, predecessore dello Welby, che in Australia si è trasformato in grande promotore dell’eutanasia.

 

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1,4 miliardi di cattolici al mondo ma sempre meno sacerdoti

Pubblicato

1 giorno fa

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2 Gennaio 2026

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Nel 2023, la Chiesa cattolica contava 1.405.454.000 cattolici, pari al 17,8% della popolazione mondiale, secondo le statistiche pubblicate il 17 ottobre 2025 dall’agenzia di stampa vaticana Fides . Mentre il numero di sacerdoti è in calo ovunque tranne che in Africa e Asia, il numero di cattolici in Europa è in aumento, interrompendo il calo registrato l’anno precedente. La Chiesa cattolica ha anche meno seminaristi e il declino sta accelerando nei seminari asiatici.   L’agenzia di stampa vaticana Fides , organo informativo delle Pontificie Opere Missionarie, ha pubblicato le statistiche per il 2023, offrendo una panoramica generale dell’evoluzione della Chiesa in base al numero di fedeli, sacerdoti, seminaristi e religiosi. Tuttavia, i dati pubblicati non distinguono tra Sud America e Nord America, raggruppandole sotto il termine generico «America», sebbene le due aree geografiche non comprendano le stesse realtà ecclesiali.

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Il mondo ha più cattolici

La popolazione mondiale continua a crescere, così come il numero dei cattolici, con quasi 16 milioni di fedeli in più nel 2023 rispetto all’anno precedente (+0,1% su base annua). Questo aumento dei cattolici si osserva in tutti i continenti, compresa l’Europa, «dove si è registrata un’inversione di tendenza rispetto all’anno precedente, che aveva visto un calo nel 2022 rispetto al 2021». L’Europa conta 286 milioni di cattolici, con un aumento di 740.000 unità in un anno, portando la quota di cattolici a quasi il 40% della popolazione del continente.   L’Africa ha visto il maggiore aumento del numero di cattolici (+8.309.000, pari al 20% della popolazione totale del continente), seguita dalle Americhe (+5.668.000, pari al 64% degli americani). In Asia, mentre il numero di cattolici è aumentato di quasi un milione, la percentuale di fedeli è rimasta invariata al 3,3%. In Oceania, il tasso è diminuito dell’1%, con poco più di 11 milioni di cattolici su una popolazione totale di quasi 44 milioni.

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La Chiesa perde sacerdoti nonostante le vocazioni provenienti dall’Africa

Il numero di abitanti per sacerdote nel mondo è aumentato di 236, raggiungendo un totale di 15.918 abitanti per sacerdote. Negli ultimi cinque anni, le indagini hanno mostrato un calo del numero totale di sacerdoti, raggiungendo 406.996 nel 2023, con una diminuzione di 734 sacerdoti in un anno . Questo calo continua in Europa, con 2.486 sacerdoti in meno (inclusi sacerdoti religiosi e diocesani). Solo l’Africa (+1.451) e l’Asia (+1.145) hanno registrato aumenti.   In media, un sacerdote europeo serve 1.846 fedeli, mentre un sacerdote africano serve 5.094 cattolici.   Nel dettaglio, le prospettive sono negative per quanto riguarda l’evoluzione del numero di sacerdoti. L’Africa è l’unico continente in cui il numero di seminaristi è in aumento (+383), ma in modo meno marcato rispetto all’anno precedente (+726). Gli africani rappresentano quasi un seminarista su tre.   I dati provenienti dall’Asia sono ancora più preoccupanti: il numero dei seminaristi è diminuito di 1.331 unità, raggiungendo quota 30.436. L’anno precedente c’erano solo 375 seminaristi in meno.   In Europa, i seminari continuano a svuotarsi (661 in meno in un anno). Il numero dei seminaristi è di 12.800. Nel mondo, la Chiesa conta 106.495 seminaristi, ovvero 1.986 candidati all’ordinazione in meno rispetto al 2022 .

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Aumento del numero dei diaconi

Continua a diminuire il numero delle suore nel mondo: sono 589.423 (-9.805). I pochi aumenti si registrano, ancora una volta, in Africa (+1.804) e Asia (+46), mentre continuano a diminuire in Europa (-7.338), America (-4.066) e Oceania (-251).   Vale la pena notare che il numero dei diaconi permanenti – cioè uomini, eventualmente sposati, ordinati per uno specifico servizio nella Chiesa – continua ad aumentare in tutto il mondo, raggiungendo quota 51.433 (+1.234). Mentre questo numero è rimasto stabile in Europa (15.678), è in crescita nelle Americhe, dove i diaconi permanenti sono 34.322, con un incremento di 1.257 unità.   I dati pubblicati dall’agenzia di stampa Fides offrono infine una panoramica dell’infrastruttura educativa gestita dalla Chiesa in tutto il mondo. Con quasi 75.000 asili nido, 102.000 scuole primarie, 52.000 scuole secondarie e migliaia (non meglio specificate) di università e istituti di istruzione superiore sotto il suo controllo, la Chiesa contribuisce all’istruzione e alla formazione di quasi 72 milioni di persone.   Articolo previamente apparso su FSSPX.News  

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Cinque notizie che hanno fatto notizia nella Chiesa nel 2025

Pubblicato

2 giorni fa

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1 Gennaio 2026

Da

1. Il crepuscolo di un pontificato e la fine dell’«era delle periferie»

Il 21 aprile 2025, la morte di Papa Francesco ha segnato la fine di un regno durato dodici anni, caratterizzato dal desiderio di scuotere le strutture. Per l’ala conservatrice, era giunto il momento di una valutazione lucida: il Papa defunto lascia una Chiesa polarizzata da tensioni sinodali e danneggiata da gravi ambiguità dottrinali e pastorali.

 

2. L’elezione di Leone XIV: un pontificato tra speranza e incertezza

L’8 maggio 2025, dopo un rapido conclave, la fumata bianca annunciava l’elezione del cardinale Robert Francis Prevost, che ha scelto il nome di Leone XIV. Mentre i primi passi del Romano Pontefice furono accolti con benevolenza dai fedeli, divenuti diffidenti sotto il precedente pontificato, alcuni atti e dichiarazioni stavano già causando delusione, in particolare la nota dottrinale Mater Populi Fidelis sui titoli della Beata Vergine.

 

3. Il Giubileo del 2025 e la sete del sacro

Nonostante i tentativi iniziali di dare al Giubileo un’attenzione puramente ecologica o sociale, la realtà sul campo ha sorpreso la Curia. I milioni di pellegrini che hanno varcato la Porta Santa esigevano sacramenti, adorazione e chiarezza. Nonostante l’autorizzazione dello scandaloso «pellegrinaggio LGBT», il successo delle confessioni di massa e delle processioni ha dimostrato che la «sete del sacro» permane tra i fedeli. Il pellegrinaggio giubilare della FSSPX ha riunito oltre 7.000 fedeli e ha manifestato la vitalità della Tradizione nel cuore della capitale della cristianità.

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4. Il ritorno della Messa tradizionale nella Basilica di San Pietro

L’evento dell’autunno è stato senza dubbio la celebrazione di una Messa pontificale secondo il rito tradizionale sotto la cupola della Basilica di San Pietro. Questo gesto è interpretato da alcuni come un disgelo dopo le severe restrizioni imposte da Traditionis Custodes. Si dovrebbe forse considerare questo come un tacito riconoscimento del diritto della Messa tradizionale a essere celebrata? È ancora troppo presto per dirlo.

 

5. Lo scontro tra Roma e il Cammino sinodale tedesco

Dopo anni di tensione, il novembre 2025 ha segnato una svolta decisiva nei rapporti tra Roma e l’episcopato tedesco. In un’ultima, disperata riunione in Curia, la Santa Sede ha respinto categoricamente la proposta di creare un «Consiglio sinodale» permanente composto da laici e vescovi per governare la Chiesa in Germania.

 

Gli osservatori a Roma hanno accolto con favore la decisione di Leone XIV di riaffermare la costituzione divina della Chiesa, fondata sulla gerarchia apostolica e non sul parlamentarismo secolare. Ma sarà necessario fare di più per impedire che la Conferenza episcopale tedesca scinda verso lo scismaticismo, e sarà certamente difficile evitare una rivalutazione della nozione stessa di sinodalità, avviata dall’apertura del Concilio Vaticano II e dalla sua espansione sotto il precedente pontificato.

 

Articolo previamente apparso su FSSPX.News

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Dilexi te: ultimo documento di Francesco, prima esortazione di Leone XIV

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3 giorni fa

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31 Dicembre 2025

Da

Papa Leone XIV ha firmato l’esortazione apostolica Dilexi te il 4 ottobre 2025. Questo testo è solo formalmente il primo documento del nuovo pontificato; in realtà, è l’ultimo del precedente. Francesco lo lasciò incompiuto e il suo successore lo ha ripreso. Contiene quindi molti punti del pensiero di Bergoglio, come l’accoglienza dei migranti e i movimenti popolari cari al papa latinoamericano.   Contiene anche i rimproveri rivolti ai cristiani che «si lasciano spesso influenzare da atteggiamenti segnati da ideologie mondane o da orientamenti politici ed economici che portano a generalizzazioni ingiuste e conclusioni fuorvianti».   Ciò non sorprende se si considera che l’esortazione attinge ampiamente a Storia della povertà, un libro di monsignor Vincenzo Paglia, stretto – e controverso – collaboratore di Papa Francesco.

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Leone XIV nella linea di Leone XIII?

Leone XIV, tuttavia, ha integrato il documento del suo predecessore con considerazioni tratte dalla dottrina sociale della Chiesa, affermando di seguire Leone XIII, di cui ha adottato il nome e il programma, a suo dire.   Ma su questo punto, Michael Pakaluk, su The Catholic Thing del 23 ottobre, lo mette seriamente in discussione: «papa Leone XIV adottò il suo nome per segnalare la sua vicinanza a Leone XIII, eppure nella sua recente esortazione apostolica, Dilexi te, le sue affermazioni sembrano talvolta contraddire quelle del suo predecessore: sulla radice dei mali sociali, sul rimedio alla povertà e sulla proprietà privata».   «Per Leone XIV, la radice dei mali sociali è la disuguaglianza». Facendo eco a Francesco, dichiara: «Non posso che affermare ancora una volta che la disuguaglianza è la radice dei mali sociali» (n. 94).   «Ma per Leone XIII, nella sua prima enciclica, “Dei mali della società (Inscrutabili Dei consilio)”, la radice dei mali sociali è piuttosto il rifiuto del cristianesimo da parte delle autorità civili: “La fonte dei mali [sociali] risiede principalmente nel fatto che la santa e venerabile autorità della Chiesa, che governa gli uomini in nome di Dio, sostenendo e difendendo ogni legittima autorità, è stata disprezzata e messa da parte» (n. 3).   E aggiunge: «nella Rerum novarum, Leone XIII insegnava che la ricerca dell’uguaglianza è un sogno irrealistico del socialismo: “Dobbiamo accettare la situazione inerente alle cose umane, poiché è impossibile ridurre la società civile a un livello insignificante. Esistono naturalmente tra gli uomini molte differenze, le più importanti delle quali sono: gli individui differiscono nelle loro capacità, nelle loro capacità, nella loro salute, nelle loro forze; e la disuguaglianza delle fortune è una conseguenza inevitabile della disuguaglianza delle condizioni” (n. 17)»   Alla fine del suo articolo, Michael Pakaluk conclude: «Leone XIV sembra anche differire da Leone XIII sulla centralità del diritto naturale alla proprietà privata. Leone XIII credeva che sia i poveri che i ricchi fossero consumati dall’avidità e che, per i poveri, questa avidità si manifestasse spesso come un semplice desiderio di prendere dai ricchi per soddisfare i propri bisogni, piuttosto che di lavorare per acquisire un bene da scambiare».   «D’altra parte, la lettera Dilexi te di Leone XIV contiene quanto segue: “pertanto, ognuno ha il diritto di possedere una quantità sufficiente di beni della terra per sé e per la sua famiglia. […] Chi si trova in situazioni di estremo bisogno ha il diritto di prendere ciò di cui ha bisogno dalla ricchezza altrui”». [taglio nell’originale]   «La seconda frase è una citazione da Gaudium et spes (n. 69), dove una nota a piè di pagina fornisce tutti i chiarimenti necessari, nonché un riferimento a San Tommaso d’Aquino, per evitare qualsiasi interpretazione maligna. Qui non è presente alcuna nota del genere. Inoltre, il linguaggio dei padri conciliari è sottile (sibi procuret) e non significa chiaramente “prendere”».   Da qui il rischio di confusione, come sottolinea Michael Pakaluk: «ora, combinate questa affermazione, senza riserve, con l’idea che non esiste uno standard assoluto di povertà, e quindi nessuno standard assoluto di estremo bisogno, e il risultato è a dir poco preoccupante».

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Un umanitarismo da Nazioni Unite

Meno sottile e più diretto, Aldo Maria Valli, sul suo blog del 13 ottobre, non esita ad ammettere: «mi è bastato leggere i titoli di alcuni capitoli (“Una Chiesa per i poveri”, “La scelta dei poveri”, “Il grido dei poveri”, “Accompagnare i migranti”, “Accanto agli ultimi”, “I poveri come soggetti”) per ricevere una zaffata di teologia della liberazione e sentire sul collo il fiato bergogliano. Poco gradevole».   «Presentato come “completamento” di un documento incompiuto di Francesco, il testo sembra scritto da uno che si è ispirato all’Agenda 2030 dell’ONU (apertamente elogiata) più che alla dottrina sociale della Chiesa. Le citazioni evangeliche non mancano, ma il tono generale è tanto prevedibile quanto vago. Si parla di ‘strutture’ e ‘sistemi’ che richiedono conversione, ma quali sono?»   «Si condanna l”ingiustizia’, ​​ma che cosa sia giusto e ingiusto non è precisato. Le parole suonano bene, ma alla fine che cosa resta? Il solito umanitarismo già dispensato dal mondo, senza che ci sia bisogno che la Chiesa si aggreghi. […] L’espressione “opzione preferenziale per i poveri” ricorre come un ritornello anch’esso vuoto. La retorica dell’”accompagnamento” e della “solidarietà” è diffusa a piene mani. Ma tutto resta, oltre che vago, molto orizzontale. Lo sguardo non si innalza verso l’ordine soprannaturale. La Chiesa è ridotta ad agenzia sociale».

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Una grave omissione: la regalità sociale di Cristo.

Aldo Maria Valli osserva: «ma in un certo senso il papa ha ragione. Sì, i poveri stanno aumentando se parliamo dei poveri dal punto di vista spirituale, lasciati senza nutrimento da una Chiesa che insegue le idee del mondo».   «Il regno sociale di Cristo come soluzione dei problemi dei poveri, e di ogni altro problema, non sfiora la mente dell’autore. La Chiesa è ridotta a organizzazione benefica. Nostro Signore resta sullo sfondo. Come se il suo compito fosse solo quello di benedire l’implementazione di politiche sociali».   E conclude ironicamente: «a un certo punto, con riferimento ai poveri e alla povertà, si legge: “il messaggio della parola di Dio è così chiaro e diretto, così semplice ed eloquente, che nessuna interpretazione ecclesiale ha il diritto di relativizzarlo’. Buffo che queste parole arrivino da una Chiesa, quella postconcilare, che ha relativizzato tutto: morale familiare e sessuale, dottrina sulla salvezza e del peccato, dottrina sulla conversione, dottrina su giudizio, inferno e paradiso. Solo per quanto riguarda i poveri nessuna interpretazione ecclesiale ha il diritto di relativizzare?» – Non serve aggiungere altro.   Articolo previamente apparso su FSSPX.News  

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Immagine di Catholic Church England and Wales via Flickr pubblicata su licenza Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivs 2.0 Generic (CC BY-NC-ND 2.0)
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